Come si diceva sopra per P. Michele Marini, normalmente non si sono redatte le biografie di religiosi Cavanis che hanno lasciato la Congregazione. La figura complessa di P. Giuseppe Miorelli, poi don Giuseppe Miorelli, prete diocesano, ha una sua importanza nella storia della Congregazione; la sua opposizione ai due prepositi P. Casara prima e P. Sapori poi, in genere presentata in modo del tutto negativo in congregazione, dovrebbe essere ristudiata criticamente in dettaglio – cosa non facile ma probabilmente utile –; la seconda parte della sua vita, quella di un prete secolare impegnato nel sociale, oltre che nella vita strettamente pastorale, fa poi onore a lui e alla Congregazione. Eccola.

Nascita, patria e famiglia

Giuseppe Miorelli nacque a “Bolognano in Tirolo” (ora Trentino) il 2 giugno 1845. Bolognano è una frazione di Arco (Tn), sita ai piedi del monte Stivo. La frazione confina con i paesi di, in senso orario da nord ad ovest, Massone, il comune di Ronzo-Chienis, Vignole, Pratosaiano e Caneve. Bolognano ha attualmente poco più di 2.000 abitanti (2.102 nel censimento 2011). Giuseppe vive ad Arco (TN) nella sua infanzia e gioventù, fino all’inizio della sua vita di seminarista e poi di sacerdote religioso Cavanis. Arco è attualmente (2018) la quarta città del Trentino, per numero di abitanti (17.588 nel 2017), dopo Trento, Rovereto e Pergine Valsugana. Arco fa parte oggi della Comunità Alto Garda e Ledro.

Dopo l’uscita dalla congregazione nel 1886, probabilmente ritornò brevemente ad Arco, per poi stabilirsi a Molinella di Lendinara (Ro), nella diocesi di Adria fin dal 1887 (forse fin dalla fine del 1886) e vi rimase fino al 1909 (vedi sotto); si ritirò poi ad Arco, sua cittadina natale, dove morì nel 1929.

Al momento dell’entrata in congregazione, che deve essere avvenuta dopo il 24 agosto 1863 e prima dell’8 novembre 1863, Giuseppe era orfano di suo padre, Bortolo Miorelli, ed era minorenne, a quanto pare secondo la legge austriaca, pur avendo 18 anni compiuti; egli era figlio del fu Bortolo Miorelli e di Domenica Chissé, rimasta vedova, e rimaritata con Bortolo Martinelli di Bolognano di Arco. Giuseppe aveva avuto due fratelli maschi: Giovanni e Baldassare, già defunti nel 1863; e inoltre aveva la sorella Teresa. L’asse ereditario del defunto Bortolo Miorelli consisteva in fiorini 347,44 e ½, e consisteva nella casa di abitazione e due altri stabili, valutati insieme in fiorini 1065,43; dal valore di questi tre edifici era stata detratta una passività (debiti) di 721,58 ½ e probabilmente un piccolo diritto notarile. Dell’asse ereditario, così modesto, “si spetta la porzione di legge alla madre Ved.va Domenica”. Restava ben poco, da dividersi tra Giuseppe e Teresa, i due figli ancora viventi.

Il buon arciprete di Arco, P. Giovanni Dall’Armi, scrive l’8 novembre 1863 al preposito generale dell’Istituto Cavanis, che allora per un triennio (1° settembre 1863-1° settembre 1866) era il P. Giovanni Battista Traiber, zoldano, che: “giusto il convenuto io deposito nelle di Lei mani due pezzi da 20 franchi l’uno dei quali potrà servire per completare eventualmente il suo [di Giuseppe Miorelli, N.d.A.] attuale vestito se mancasse qualche capo necessario e per altri piccoli bisogni, l’altro per fare il viaggio di ritorno se mai il giovane non potesse per qualunque causa perseverare nella vocazione e nella Congregazione; nel qual caso Ella vorrà aver la bontà di indirizzarlo a me in Arco, ed io lo prenderò di nuovo in consegna. Per riguardo al di lui patrimonio [ecclesiastico, N.d.A.] io mi impegno per quanto posso a cercare che venga realizzato, depurato ed assicurato onde così salvare la di lui facoltà al giovane in qualunque occorrenza e di metterlo poscia a disposizione di codesta Religiosa congregazione”. Non risulta ma non si esclude che la cosa abbia poi avuto seguito. Ne segue però che, a parte questo piccolo contributo per le prime spese, come quasi sempre accadeva, i venerabili Fratelli Cavanis con ogni probabilità abbiano dovuto sobbarcarsi la costituzione del patrimonio ecclesiastico del giovane candidato allo stato di prete, cosa che molte volte facevano grazie a ricche elemosine, ricevute spesso dall’imperatrice austriaca moglie o madre dell’imperatore regnante o da altri benefattori; altre volte costituivano il patrimonio in modo quasi fittizio, ma con pericolo per i loro beni, cioè sulla base di ipoteche degli edifici di proprietà della loro famiglia o della loro congregazione. Non abbiamo e non possiamo avere in archivio la cartella di documenti relativi a tale patrimonio ecclesiastico, perché P. Giuseppe Miorelli l’avrà portata naturalmente con sé, perché aveva bisogno del suo patrimonio (e delle relative prove documentarie) anche incardinandosi nella diocesi di Adria. Si dovrebbe cercare nel suo archivio personale, forse affluito all’archivio diocesano di Adria-Rovigo (nel 1883 ancora con il nome antico di diocesi di Adria).

Entrata in Congregazione e formazione

Non conosciamo la data esatta dell’entrata in Congregazione del giovane Giuseppe, ma essa deve essere accaduta nell’autunno 1869, attorno ai primi di novembre, dato che il 3 novembre 1863 il parroco di Arco versa alla comunità Cavanis i due pezzi di 20 franchi per l’abito e per le prime spese o per l’eventuale viaggio di ritorno a casa, e dato che risulta che egli sia andato a Lendinara, in compagnia del padre Gianfrancesco Mihator, all’inizio dello stesso novembre, probabilmente partendo da Venezia.

Come numerosi altri giovani trentini, Giuseppe Miorelli era dunque entrato nella Congregazione delle Scuole di Carità.

La presenza del giovane Giuseppe Miorelli in Istituto al momento della sua entrata e almeno per un anno, doveva essere quella di semplice aspirante, non ancora di studente o di novizio, anche se era chiaro che si presentava come candidato non solo alla vita religiosa ma anche al presbiterato; pertanto non fu subito annotato nelle liste annuali dei membri della Congregazione, che il preposito doveva far pervenire alle autorità civili e a quelle religiose; il suo nome non consta per esempio nella “Tabella indicante lo stato personale della Congregazione delle Scuole di Carità dal 1° novembre 1864 a tutto ottobre 1865”, quando egli con certezza era già in Istituto, ma senza esserne membro legale. Si trova invece per la prima volta il suo nome nella “Tabella indicante lo stato personale della Congregazione delle Scuole di Carità dal 1° novembre 1865 a tutto ottobre 1866”, nella quale tabella Giuseppe si trova all’ultimo posto della lista, con la definizione di “studente” ossia di candidato agli studi ecclesiastici e agli ordini sacri; ma il suo nome risulta in questa tabella dopo la lista dei fratelli laici, come ultimo arrivato.

Vestizione, noviziato e professione

Dopo il capitolo provinciale del 1° settembre 1863, celebrato a Venezia, in cui era stato eletto preposito P. Giovanni Battista Traiber, che era stato da tempo rettore della casa di Lendinara, quella comunità era costituita così: i padri Pietro Spernich; Giuseppe Bassi come rettore; Vincenzo Brizzi, il P. Giovanni Fanton dopo il 21 ottobre 1863, il seminarista o diacono Giovanni Ghezzo e i fratelli laici Pietro Rossi e Francesco Avi. Con sette membri, questa è la comunità più numerosa di questa casa dalla sua fondazione. Inoltre all’inizio di novembre era stato mandato da Venezia anche P. Gianfrancesco Mihator che vi accompagnava l’aspirante Giuseppe Miorelli. Non è sicuro se vi sia stato inviato approfittando del viaggio di P. Gianfrancesco Mihator per compiervi una visita o una gita, oppure per rimanervi. Sembra però più probabile che sia stata una presenza passeggera, e che l’aspirante sia ritornato a Venezia.

Lo troviamo infatti come postulante a Venezia dalla fine del 1863 al 1864; poi come novizio a Possagno dall’8 dicembre 1864 al settembre (molto probabilmente) 1965, quando continua il noviziato (il secondo anno) a Venezia, con un noviziato piuttosto prolungato, per l’incertezza sull’autenticità della sua vocazione, e lo troviamo ancora a Venezia fino all’estate 1867: in seguito è a Lendinara dal 1867 al 1870, anno in cui è ordinato presbitero.

Il tempo della sua formazione religiosa e clericale e la sua ordinazione presbiterale meritano qualche dato concreto, e questi dati dipendono fondamentalmente dai verbali dei periodici (e numerosi) esami cui erano sottomessi, secondo i costumi dell’epoca e le regole imposte dalla santa Sede, i postulanti per ottenere la vestizione religiosa, ed erano due esami; e dei periodici esami cui erano sottoposti i novizi (ed erano esami trimestrali per due anni di noviziato, quindi dovevano essere otto esami). Esistevano all’uopo numerosi esaminatori eletti nei capitoli provinciali. Tale prassi valse almeno fino al 1891, quando furono approvate le nuove regole.

Intanto, il 14 ottobre 1864 P. Casara scrive del DC: “Si scrive al Rev.^do D. Giovanni Dall’Armi, Arciprete-Decano in Arco, pregandolo di procurarci la Testimoniale pel giovane Giuseppe Miorelli”. E il 27 ottobre successivo annota che l’arciprete risponde che spera poter ottenere e inviare al più presto quel documento.

Il primo esame per l’ammissione alla vestizione del Miorelli fu tenuto a Venezia il 24 novembre 1864; il secondo pure a Possagno il 2 dicembre 1864. Si riporta di seguito il testo completo di quest’ultimo documento, per avere una idea anche degli altri:

Prot. n° 155/15 del 1864

J.M.J

Congregazione delle Scuole di Carità in Possagno

Questo giorno 2 Decembre 1864

Secondo Esame per l’ammissione all’abito nostro

Del giovane Giuseppe Miorelli come chierico

Giusta il venerato Decreto della Sacra Congregazione sopra lo stato dei Regolari del giorno 25 gennaio 1848 i sottoscritti Esaminatori provli [=provinciali] raccoltisi in Capitolo sotto la presidenza del M.R.P. Preposito assente, e recitate da prima le solite preci, prestarono sopra i Santi Vangeli il giuramento prescritto.

Esaminarono quindi le carte e i Documenti presentati e quando venne operato nel primo Esame fatto a Venezia per l’ammissione del giovane postulante suddetto. E avendo trovati i sottoscritti che nulla manca di quanto prescrivono le pontificie ordinazioni sia riguardo all’operato del primo Scrutinio sia riguardo alle qualità e condizioni del postulante, vennero a votazione secreta ed apertosi il voto sigillato del P. Preposito, risultarono suffragi favorevoli 4 – Contrari – Nessuno.

Scioltosi il Capitolo dopo la recita delle consuete orazioni sottoscrissero il presente Atto verbale.

P. Giambattista Traiber [=preposito]

P. Giuseppe Bassi         [=rettore della comunità di Possagno, esaminatore]

P. Giuseppe Da Col    [=parroco di Possagno, esaminatore]

P. Domenico Sapori   [=maestro dei novizi, esaminatore]

Timbro della Congregazione delle Scuole di Carità in Possagno

Nel DC il 5 dicembre 1864 P. Casara annota i due atti di cui sopra compiuti per la vestizione di Giuseppe Miorelli e si dice che il secondo esame vale di “revisione e approvazione del primo”.

La vestizione era stata dunque approvata, e si realizzò a Possagno l’8 dicembre 1864, solennità dell’Immacolata. In effetti, nel DC si trova in data 9 dicembre 1864: “Ieri a Possagno fu ammesso all’abito e al noviziato come studente il giovane Giuseppe Miorelli”.

Il primo anno di noviziato si svolse a Possagno e il maestro dei novizi era il P. Domenico Sapori; questi scrive al preposito il 7 febbraio 1865 una prima relazione trimestrale sul novizio Miorelli, dove dice: “L’osservo infatti ubbidiente divoto e pio; inoltre dotato di molta capacità pel nostro ministero delle Scuole. Riguardo al fisico soffre egli di qualche cosa di tosse, ma non sembra tale da mettere timore di tristo avvenire”.

Nella seconda relazione trimestrale, del 7 giugno 1865 il maestro dei novizi scrive: “…il giovane Miorelli Giuseppe progredisce ognor più nel bene, dimostrando in parole ed in opere vivo spirito religioso, ubbidiente, e tutto amore per la nostra diletta Congregazione”. Riguardo poi a salute sta molto meglio, non però perfettamente ristabilito”.

La quarta relazione trimestrale (manca la terza tra i documenti) è redatta l’8 dicembre 1865, alla fine del primo anno di noviziato, non da P. Domenico Sapori come le precedenti, maestro dei novizi, ma dal buon P. Giuseppe Rovigo, fine formatore, che apparteneva alla comunità di Venezia; il che significa che Giuseppe Miorelli (dal settembre 1865) era passato a continuare il noviziato a Venezia e che P. Rovigo è divenuto il suo maestro dei novizi. Scrive quest’ultimo: “Da quanto ho potuto osservare io e mi viene riferito, egli è quale si tiene comunemente, dotato di molta saviezza, pieghevole; che non fa lamenti né scuse quando gli si ingiunge o raccomanda qualche cosa. Nella pietà pure è esemplare. Si adopera quanto può con impegno volentieri quando è tra gli scolari; asserisce di essere contentissimo della sua vocazione, fermo di perseverare e disposto a legarvisi coi santi voti.

Quanto alla salute, molto incerta in addietro, ora apparisce migliorata, ed egli stesso dice di sentirsi ognor meglio”.

Lo stesso P. Rovigo, nella quinta relazione, del’8 marzo 1866, scrive: “In complesso la sua condotta fu sempre esemplare per pietà, saviezza e sommissione. Si adopera volentieri e con impegno all’assistenza degli scolari. Se alcune volte ebbi ad ammonirlo per qualche mancanza, l’ho trovato sempre arrendevole e volonteroso di correggersi. Nella vocazione è costante”.

Nella seconda relazione trimestrale del 1866, P. Rovigo osserva che finora non si è potuto conoscerlo bene, perché si evitava di contrastarlo perché era malaticcio. Ora che è sano “…in più occasioni manifestossi di mente troppo tenace, dilicato in punto d’onore, con qualche stima di sè, molto difficile a tranquillarsi quando seppe che da taluno era tenuto per poco obbediente e divoto. Così pure si è conosciuto che quando è angustiato stenta ad aprirsi colla dovuta candidezza religiosa. Segno anche questo che sente vivo l’amor proprio. Dopo le correzioni fattegli si è però veduto che vuole emendarsi. Si mostra disposto a sostenere le prove che gli venissero in seguito date; e ciò fa sperar bene”.

La terza relazione del 1866, dell’8 agosto 1866, di P. Rovigo, è più positiva. Lo chiama chierico anziché studente, il che può indicare che aveva già ricevuto in questa data la tonsura o chierica. “…dopo le ammonizioni più volte ripetutegli di dover attendere ad emendare il suo naturale, or freddo, or risentito, or chiuso ec., mi pare che ora sia migliore. Così pure in riguardo alla sua incombenza sui fanciulli l’ho osservato più sollecito. – Forse ha bisogno di un po’ di stimolo circa lo studio”.

La quarta relazione del 1866 (8 novembre 1866, di Giuseppe Rovigo): “In questo ultimo trimestre del suo noviziato si doveva in vero aver prova più rassicurante sul suo spirito religioso. In più circostanze appariva come in addietro tenace della sua opinione, facile ad opporsi alla altrui anche non interrogato; difficile ad umiliarsi. Sopra tutto mi fa temere che manchi del necessario fondo di umiltà la quasi desolazione di spirito in cui cade quando sa che da altri fu accusato de’ suoi difetti. Pure interrogato sulla vocazione, se si sente disposto a far la professione, risponde di sì; ma un sì asciutto senza manifestare nè desiderio nè timore”.

Miorelli avrebbe dovuto emettere la professione dei voti dopo due anni di noviziato, e quindi alla fine del 1866, possibilmente l’8 dicembre di quell’anno; ma “tempora mala erant”, i tempi erano cattivi. Erano quelli della conclusione della III guerra d’Indipendenza, della desiderata riunione del Veneto al Regno d’Italia, ma anche del trascorrere di eserciti sul territorio veneto anche dopo la fine della guerra, non sempre benevoli con la popolazione; sia a Venezia, occupando la città e bloccando per un certo tempo “i passi”, come si commentava negli Atti del capitolo provinciale Cavanis del 1° settembre 1866, cioè il ponte ferroviario Mestre-Venezia, sia a Lendinara, tra l’altro. E si era all’inizio della lotta di questo regno che portava con sé da tempo la speranza della riunione di tutta l’Italia in un solo stato, ma che era anticlericale (e che aveva anche bisogno di denaro per pagare la guerra e i soldati) e nemico degli istituti religiosi. Infatti il 7 dicembre 1866 per il novizio-fratello laico Pietro Sighel che aveva compiuto suoi tre anni di noviziato, si scrive nel DC che la professione è differita “per le circostanze politiche dei tempi”. Ma non fu solo per questo, nel caso del Miorelli. Il ritardo era anche dovuto a dubbi da parte dei formatori e superiori sulla sua vocazione e sul suo temperamento.

P. Casara, di nuovo eletto preposito il 1° settembre 1866, scrive nel diario il 14 gennaio 1867: “Ho creduto bene di esporre in iscritto alcune mie osservazioni ai Sacerdoti capitolari di questa casa [di Possagno], che devono unirsi presto per conferire e votare sull’aggregazione del novizio Miorelli, la quale avrebbe dovuto farsi agli otto dell’ultimo passato decembre. Lo scritto mi si dee ritornare firmato da tutti quanti.”

Seguono tre carte, tutte del 24 febbraio successivo e dintorni. In ordine di numero di protocollo, la prima, della stessa data del 24 febbraio 1867 è una relazione anomala ma molto interessante, che, stranamente, è compilata dal vicario della comunità di Venezia (e automaticamente vicario generale), P. Tito Fusarini e diretta agli esaminatori provinciali, i PP. Giovanni Battista Traiber, Giuseppe Da Col e Giuseppe Bassi. Eccone il testo: “Il Chierico Novizio Giuseppe Miorelli avendo già compiuto il biennio del suo Novizio (sic) fino al dì 8 Decembre 1866, non veniva allora ammesso alla professione dei voti perchè dal Capitolo della casa [di Venezia, N.d.A.] fatto il 4 novembre decorsosi era giudicato essere dubbia la di lui vocazione. Dopo questo lasso di tempo tutti i Capitolari trovarono di cambiar giudizio, e perciò vennero dal sottoscritto ripetute le pratiche volute dalle Bolle Pontificie e dalle nostre Costituzioni. Chiamato quindi il detto Chierico Novizio ebbe francamente a dichiarare com’esso desiderasse l’aggregazione al solo fine di conseguire più facilmente la propria santificazione. Che a chieder di esser aggregato non era mosso da alcuna vista (?) mondana nè da coazione. Che sapeva essere proprio dei congregati l’istruire ed educare la gioventù e a ciò essere dispostissimo. Che conosceva l’importanza dei voti, e quelli intender pronunziare per legarsi per tutta la vita.

Dopo queste dichiarazioni il sottoscritto Vicario interrogò tutti i membri di quella casa, dalla maggior parte dei quali le informazioni furono soddisfacenti, per cui procedette securo alla votazione del Capitolo locale, il cui risultato lo si trova negli atti che a questo si uniscono.

Ora adunque, dovendosi eseguire quanto viene imposto dall’Articolo 213.§.3° Capo XII del libro Secondo delle nostre Regole manoscritte si accompagna a codesti RR. Esaminatori la relazione per iscritto del P. Rovigo Maestro dei Novizi, perchè sull’appoggio di essa e degli altri documenti essi Esaminatori abbiano a decidere a voti secreti se il Miorelli sia da ammettersi alla professione, della quale decisione saranno compiacenti di estendere il relativo Processo Verbale e con gli altri voti computare anche il mio che qui unisco suggellato. (omissis, parole di conclusione).

Venezia la Domenica di Sessagesima dell’anno 1867.

P. Tito Fusarini vicario.”

Il secondo documento, in ordine di numero di protocollo, è del maestro dei novizi, P. Giuseppe Rovigo, una lunga carta scritta con la sua bella calligrafia, caratteristica. Scrive: “(…) Dal settembre del 1865 fino al maggio dell’anno successivo fu sempre di piena soddisfazione sotto ogni riguardo. Ma poi occorso il caso di doverlo riprendere per alcuni difetti venni a riconoscere ciò che prima non sapeva, uno spirito assai poco mortificato, dominato dalla stima di se stesso, ritroso a dimandare scusa, poco aperto e sopra tutto tenace per indole di sua opinione. Avvertitone il Preposito di allora [P. Traiber, N.d.A.], si studiò da lui e da me con frequenti esortazioni ed altri mezzi di fare sì che attendesse di proposito alla propria emendazione. Si vide in seguito del miglioramento; ma poi nuova caduta nei soliti difetti; nuovi miglioramenti bensì, ma non una emendazione piena e da tranquillare sul suo conto. Le sopravvenute vicende politiche e conseguenti timori sulla nostra sussistenza influirono non poco a freddarlo anche nello studio e nella pietà.

Con tutto ciò egli ha sempre mantenuto la volontà ferma di rimanere nella Congregazione e di legarvisi colla espressione dei s. Voti. Conosce la Regola nostra e dichiara di amare la communità [seguono due parole incomprensibili].

Quanto allo scopo particolare della Congregazione ha dimostrato or più or meno di adoperarvisi volentieri; nè manca di quelle doti che, coltivate, il renderebbero utile operajo.

Si dichiara poi, e tengo per certo che lo sia, libero da ogni impegno, sicchè da questo lato nulla osti alla sua professione.

Stando le cose in questi termini venne il decembre p.p. in cui compivasi il biennio di sua probazione; ed io fino ai primi giorni del gennaio era persuaso che la vocazione del Miorelli fosse per lo meno dubbia. Sospesasi per altri motivi fino ad ora la votazione capitolare di q. famiglia io avvertii il novizio che frattanto attendesse di proposito e sinceramente a dar prove più esplicite e meglio rassicuranti sulla verità della vocazione che egli asseriva di avere costantemente avuta, in guisa da togliere da me e da altri il dubbio che egli o non fosse chiamato alla nostra Congregazione o, se chiamato, non ben corrispondervi.

Il consigliai che, poichè provava tanta difficoltà ad aprirsi, scrivesse almeno candidamente quando dinanzi a Dio sentiva; che io, ove occorresse, l’avrei comunicato al Capitolo.

Fu allora che egli estese la dichiarazione che si trova unita agli Atti Capitolari; e la condotta che tenne.

Indi in poi non ismentì i sentimenti in essa espressi. Anzi valse a farmi entrare nella attuale persuasione che si possa ora avere sufficiente fondamento a credere che egli non manchi delle doti e condizioni necessarie ad essere ammesso alla aggregazione, sperando che colla benedizione divina sarà per riuscire membro utile della Congregazione. (omissis: giuramento e conclusione)”

Il terzo documento, pure del 24 febbraio 1867 (la coincidenza di data di questi documenti sa di artifizio), ma di protocollo n° 46 del 1876, è il processo verbale del capitolo locale di Venezia, tenuto appunto in questa data.

Congregazione ecclesiastica delle Scuole di Carità in Venezia

Processo Verbale del Capitolo locale

tenuto il 24 febbraio 1867. dai vocali di questa casa per l’ammissione

alla professione religiosa del Chierico Novizio Giuseppe Miorelli di Arco.

Raccolti nella solita stanza tutti i Padri vocali di questa Casa, il P. Vicario premessa la recita delle solite preghiere espose che il Chierico Novizio Giuseppe Miorelli avea già compito il biennio del suo noviziato, ed ora instava per essere definitivamente aggregato alla Congregazione mediante la profes. dei Voti. Quindi invitavansi tutti i presenti a dichiarare con voto secreto se si dovesse far luogo alla domanda del novizio suddetto.

Prima di procedere alla votazione il P. Maestro lesse una lettera che il novizio dirigeva al Capitolo di questa Casa fino al dì 16 gennaio p.p. che si unisce come parte integrante dell’atto presente. Dopo la lettura venne da qualcuno osservato che il Miorelli avea anche con fatto dimostrato di essersi corretto di alcuni difetti.

Dopo ciò si divenne alla votazione secreta, e risultarono per l’aggregazione del Miorelli voti favorevoli 6, voti negativi 1. Uno.

Ciò riconosciuto si chiuse il Capitolo colle prescritte preghiere, ed esteso l’atto presente fu letto e sottoscritto da tutti gli intervenuti.

(Seguono in ordine di anzianità le firme dei PP.: P. Tito Fusarini vicario, P. Giovanni Paoli, P. Giuseppe Rovigo, P. GianFrancesco Mihator, P. Antonio Fontana, P. Giovanni Fanton, P. Giovanni Chiereghin.

Segue la lettera, allegata e anzi incollata a quella del P. Fusarini, del “chierico Novizio” Giuseppe Miorelli, datata del 16 febbraio 1867. Eccone il testo:

J.M.J.

Reverendi Padri Capitolari

L’affetto per la mia vocazione m’impone l’obbligo di estendere candidamente questa memoria con tutta sincerità, lungi da qualsivoglia doppiezza in quanto sono intimamente persuaso di aprire il cuore non già ad uomini, ma a Dio stesso, che sta di mezzo a due o tre congregati in suo Nome.

E dapprima tacer non voglio. Che il di una vita molto stentata che fuori di Congregazione quasi certamente m’attende, nulla e poi nulla può sul mio spirito a far sì che pronto mi esibisca a novella prova per potermi qui rimanere. Che anzi quand’io credessi indifferente il rimanermi, e lo andarmi pella salute dell’anima mia, ben volentieri questo avrei prima abbracciato, e quello adopo lascierei. Ma quando penso, che difficilmente posso salvarmi, errato per mia colpa il dritto sentiero, su cui Dio mi pose, tremo e pavento. Io non chè egli mi è noto, che male corrispondendo nella Religione è peggio assai. Lo conosco io mal corrisposi, ma questo non toglie che sia dessa la mia vocazione. Come poi verrò a provarla, se fatti ciò comprovanti non esistino?.. Io null’altro posso affermare, che di essere pienamente disposto di adoprarmi in pro’ della gioventù, qualunque sia l’ufficio, che in pro’ di quella venissemi assegnato. Posso attestare la mia volontà ferma e risoluta di osservare tutte le nostre costituzioni, quali conosco, e di cui sono intimamente persuaso; il desiderio infine di legarmi a Dio coi soavissimi vincoli della Professione, per aver quindi uno stimolo maggiore alla mia professione, ed a riparare ai molti difetti, quali, purtroppo commisi nella mia probazione.

Nè qui mi è pesante l’esporli brevemente, perchè, se iddio mi fa la grazia, cui tanto desidero, sia opportunamente ripreso com’essi meglio crederanno; la qual cosa a tutti di cuore domando, ed a tutti prometto nel Signore di ricevere in buona parte. Essi massimamente sono: Tenacità nelle mie opinioni; Superbia ed amor proprio nel ribellarmi, quando pure conosca il torto, ed il male che io feci; come pure un naturale veemente e risentito difficile a domarsi, da cui tutti gli altri miei difetti più o men gravi derivano, dei quali col Divino ajuto voglio e spero emendarmi.

E Dio, che fra le sue braccia accolse benigno il Prodigo figlio, non vorrà certo ripudiare un miserabile, che col cuore sulle labbra a Lui ricorre, confessando di aver peccato e di essere affatto immeritevole di neppur servirlo; ma che tuttavia vuol essere tutto suo.

Che se bramano ancor sapere qual sia il mio sentimento in riguardo alle cose presenti, eccolo in brevi parole dal qual è: Io sono Cattolico, Apostolico, Romano, e quindi Italiano. Come Cattolico Apostolico Romano tengo ed approvo in faccia a qualunque tutto che tiene ed approva il Romano Pontefice, e detesto ed abborro tutto che Egli condanna. Come Italiano sento vivissimo il dispiacere dei mali, da cui è travagliata l’Italia, e nella speranza che rasserenandosi la tempesta che si concilii sinceramente colla Santa Chiesa prego e pregherò sempre che Iddio benedica l’Italia. Aperto così sinceramente il mio cuore ai Reverendi Padri Capitolari nulla altro mi resta, che pregarli di raccomandarmi a Dio professandomi:

16 gennajo 1867

Il loro umilissimo servo:

Miorelli Giuseppe”

La lettera presenta una bella ma difficile calligrafia, una scrittura molto piccola; dimostra un giovane intelligente e formato. Il suo parlare è piuttosto ricercato, anche in rapporto all’epoca e al genere letterario, a mio parere; ma si può spiegare meglio tenendo presente la sua non facile situazione in quel momento.

Il riferimento all’essere Cattolico Apostolico Romano fa pensare che qualche motivo dei dibattiti e scontri con i superiori riguardassero anche qualche punto della dottrina della Chiesa, tema però cui non si accenna altrove; il fatto poi che Miorelli si definisca “…e quindi italiano” (lo erano del resto anche tutti gli altri religiosi e seminaristi Cavanis, anche se alcuni, “tirolesi” come lui, erano fino al 1918 sudditi austriaci) fa pensare che anche su questo punto ci fossero state delle differenze o delle discussioni di carattere politico. Si può pensare che egli si sentisse italiano, anche se il Trentino era ancora sotto l’impero austro-ungarico; forse a differemnza di altri “tirolesi” tra i Cavanis, che si sentissero eventualmente “tedeschi”. Di pensare ciò, non abbiamo però nessun riscontro concreto, salvo questa frase nel documento di cui si parla.

Bisogna ricordare che su questo punto il clima era teso: anche se le dolorose espropriazioni dei beni ecclesiastici e della nostra congregazione furono applicate concretamente qualche mese dopo i fatti che riguardano l’approvazione della professione del Miorelli, erano però già stati pubblicati il regio decreto 3036 del 7 luglio 1866 di soppressione degli Ordini e delle Corporazioni religiose (in esecuzione della Legge del 28 giugno 1866, n° 2987), e la legge n° 3036 del 7 luglio 1866 per la liquidazione dell’Asse ecclesiastico.

Giuseppe Miorelli fu “aggregato” (come si diceva allora) alla Congregazione, cioè emise la professione, la sera del 19 marzo 1867 a Venezia, nelle mani del preposito generale P. Sebastiano Casara, che scrive nel Diario di Congregazione: “Comunico (…) l’aggregazione che questa sera ho fatto del buon Miorelli con molta sua e nostra consolazione”.

Poco sappiamo dei suoi successivi studi teologici e della ricezione degli ordini minori e maggiori. Come si diceva, deve essere stato a Venezia fino all’estate 1867, e nell’autunno, all’inizio dell’anno scolastico, deve essere passato a Lendinara.

Probabilmente, da novizio e da seminarista maggiore, o studente come si diceva, deve aver insegnato come titolare o come aiutante alle scuole elementari o primarie, come si desume indirettamente da alcune relazioni sopra citate; in seguito non sappiamo quali titoli accademici abbia ricevuto e in quali corsi e materie abbia insegnato.

Ordinazione presbiterale

Il diario della casa di Lendinara ricorda che il 13 marzo 1870 P. Giuseppe Miorelli celebrò la prima messa a Lendinara nella chiesa di S. Giuseppe Calasanzio, che era stata costruita dall’Istituto Cavanis per la casa e la scuola nella parrocchia di Santa Sofia e, anche se espropriata dal demanio nel 1867, sembra essere rimasta almeno fino a quest’anno ad uso dell’Istituto.

Dato che la diocesi di Adria si trovava “sede vacante” dal 30 ottobre 1868 con la morte del vescovo mons. Pietro Colli, avvenuta il 30 ottobre 1868 fino all’ingresso di mons. Emmanuele Kaubeck, avvenuto il 27 ottobre 1871, bisognava trovare chi mai l’avesse ordinato.

Per la verità, il diario di Lendinara, al 13 marzo 1870, con la scrittura calligrafica di P. Giambattista Larese, dice solo: « Celebrò la prima Messa il P. Giuseppe Miorelli nella Chiesa di S. Giuseppe Calasanzio ». Quindi può essere stato ordinato altrove. In effetti, nel diario della Congregazione, di mano del P. Sebastiano Casara, si trova alla data del 7 marzo 1870: “Scrivo alla R.ma Curia [patriarcale di Venezia, N.d.A.] per la ordinazione del Miorelli in sacerdote e del [Michele] Marini in diacono; il che sarà in Padova il prossimo sabato”, cioè si viene a saper che P. Giuseppe Miorelli fu ordinato presbitero A Padova nel sabato 12 marzo 1870; e sappiamo che il giorno dopo, domenica 13 marzo, celebrò la messa già a Lendinara, nella chiesa di S. Giuseppe Calasanzio, senza dubbio presente la scolaresca e molto popolo tra gli amici dei Cavanis, come era di costume; come scrive P. Larese sul Diario della casa di Lendinara.

Il 18 marzo 1870 P. Casara ancora scrive nel Diario di Congregazione, a Venezia: “Scrivo al p. Miorelli, ordinato sacerdote sabbato scorso, e che canta Messa per la prima volta domani e gli scrivono anche i pp. Paoli e Larese”.

Ne segue che probabilmente rimane vera la notizia che dà P. Larese sulla prima messa il 13 a Lendinara, ma era messa bassa; poi il sabato 19 marzo il Miorelli celebrò la prima messa cantata o solenne, certamente di nuovo a Lendinara. Sembra anche che non fossero a Padova per l’ordinazione presbiterale né P. Casara, né il p. Giovanni Luigi Paoli (che del resto era molto anziano), né Larese, che pur era giovane. A quei tempi, e fino ai giorni di cui si può ricordare personalmente questo autore che scrive, la prima messa solenne era considerata più importante della stessa ordinazione presbiterale, al contrario di quanto è logico e di quanto accade oggi.

P. Miorelli accedette all’ordine presbiterale dunque proprio nell’anno in cui l’esercito italiano, dopo un breve assedio e attraverso la breccia di porta Pia, il 20 settembre 1870 prese la città di Roma, che divenne (fortunatamente per l’Italia e per la Chiesa, ma quanta sofferenza per i cattolici a quel tempo!) capitale d’Italia, dopo un breve periodo; e l’anno in cui il Papa Pio IX dovette ritirarsi in Vaticano. L’anticlericalismo in Italia, e a Lendinara, raggiungeva il suo climax.

P. Giuseppe Miorelli a Lendinara

P. Miorelli in seguito rimase a Lendinara dal 1870 al 1874 (forse anche fino al 1875). La comunità Cavanis lendinarese in questo tempo di passaggio, dopo la soppressione da parte del Regno di Italia di tutti gli istituti religiosi del Veneto (nel corso del 1866-67) e dopo l’espropriazione e il passaggio al demanio di tutti i suoi (modestissimi) beni ed edifici, abitava provvisoriamente nella canonica di S. Sofia, concessa benignamente da quel parroco; prima di passare in nuova residenza della comunità Cavanis e della sede della nuova scuola nel territorio della parrocchia di S. Biagio.

Durante gli anni scolastici 1872-73 e 1873-74 la comunità di Lendinara era composta dai padri Vincenzo Brizzi, rettore; Giovanni Ghezzo; Michele Marini e Giuseppe Miorelli.

È interessante esaminare i certificati che domandarono e ricevettero in seconda istanza, e che sono conservati in archivio storico della congregazione; P. Giuseppe Miorelli, per esempio, ricevette il 18 ottobre 1878 per uso nella scuola (per presentarlo al provveditorato a Rovigo) un certificato firmato dal sindaco L. Marchiori, dove questi dichiara 1) che il Miorelli si è registrato a Lendinara dal 1868 (circa); 2) che è una persona di levatura morale; 3) che non è un insegnante capace; 4) che «professa dei principi politici non ispirati alle idee liberali nazionali». I certificati di moralità di P. Giambattista Larese e di P. Carlo Simeoni, rilasciati nella stessa data e allo stesso scopo, sono compilati in modo identico. La scuola non fu poi approvata a causa di questi nuovi certificati degli insegnanti. Si trattava chiaramente di certificati tendenziosi e calunniosi, che provenivano da autorità anticlericali. Direttamente o sotto l’influsso del personaggio principale dell’anticlericalismo lendinarese, Alberto Mario.

Non abbiamo dati sulla residenza di padre Miorelli nell’anno scolastico 1876-1877; dall’autunno 1877 al 1879 si trova certamente a Lendinara; segue ancora un biennio incerto tra la fine del 1879 e il 1881, ma è probabile che si trovasse pure a Lendinara, dato che non si trovano sue firme in calce ai verbali della comunità di Venezia in questi anni né altro cenno di una sua presenza a Venezia, e neppure a Possagno. Dall’autunno (cioè dall’inizio dell’anno scolastico) 1881 fino all’agosto 1886 Miorelli è invece senza dubbio a Venezia, mantenendo però la residenza legale a Lendinara.

Difficoltà in comunità

Nel 1883 era cominciato in Congregazione un lungo periodo di problemi interni nella comunità, dovuti soprattutto ma non esclusivamente ai dibattiti e diatribe a volte amare sulla seconda parte delle costituzioni, che si stavano redigendo soprattutto da parte di P. Sebastiano Casara. I quattro padri relativamente giovani Giuseppe Miorelli che restò a lungo in congregazione, ma ne uscì più tardi, Michele Marini che uscì circa un anno dopo e altri due giovani padri (P. Giovanni Battista Larese, che poi moderò le sue pretese e continuò a lavorare con passione e amore nella congregazione e analogamente P. Carlo Simeoni).

Di P. Miorelli, il preposito generale P. Sebastiano Casara scriveva in quell’anno: “Un giovane di buon cuore; ma ha un temperamento che crea impicci e imbarazzi per i Confratelli: coi discorsi turba l’armonia nell’interno della famiglia e minaccia di uscire”.

La situazione di crisi comunitaria dipendeva anche dalla situazione difficile di P. Casara in quanto filosofo rosminiano e per questo criticato e progressivamente perseguitato in certi ambienti di Chiesa, particolarmente dai Gesuiti e dai Domenicani; ma anche visto con preoccupazione (e qualche controllo) dal patriarca di Venezia Domenico Agostini (22 giugno 1877-31 dicembre 1891), che pure aveva grande stima della sua profonda virtù personale. Alcuni padri, e soprattutto il gruppo dei quattro, non accettavano la posizione rosminiana del loro Superiore generale, per motivi teologici ed ecclesiologici, ma anche perché temevano che la Congregazione ne fosse danneggiata, e qui non avevano tutti i torti. Di fatto, nella situazione di guerra aperta al sistema filosofico (ma anche ecclesiologico) del defunto, ora Beato, abate Antonio Rosmini-Serbati di Rovereto, anche i simpatizzanti rosminiani erano combattuti; e tra di essi il P. Sebastiano Casara, preposito generale dei Cavanis, primeggiava.

Questo clima di preoccupazioni e di tensione nella Chiesa, soprattutto in Italia, e nella comunità Cavanis, ancor più a Venezia, può spiegare il fatto che, mentre si erano celebrate grandi feste e le si era descritte in dettaglio e commemorate nel diario della congregazione nel 1881, per la posa della prima pietra e poi per la inaugurazione e benedizione della nuova residenza di comunità dei religiosi Cavanis, che veniva a sostituire la troppo piccola, umida e malsana “casetta delle origini; non si diede alcun spazio nello stesso diario alla posa della prima pietra (primavera 1881) e all’inaugurazione e benedizione (estate 1883) del grande edificio della nuova ala delle scuole di Carità a Venezia. Di questi due avvenimenti non abbiamo neanche la data esatta, ed è stato difficile, soltanto mediante dati indiretti, individuarne il periodo di costruzione.

I quattro crearono un doloroso gruppo di fronda e di maldicenze, interne ed esterne, che contribuì non poco a costringere moralmente P. Sebastiano Casara a presentare le sue dimissioni da preposito generale il 19 luglio 1885.

Già dal 1884 i padri Marini e Miorelli avevano cominciare ad accusare il loro superiore generale, P. Casara, presso il Patriarca Agostini, che era fortemente e visceralmente anti-rosminiano. P. Casara chiedeva con insistenza un incontro chiarificatore con il patriarca, ma questi non lo concedeva. Finalmente l’incontro con il Patriarca accadrà, anche a seguito di una serie di visite fatte al prelato veneziano dal P. Miorelli, che era andato anche a parlar male del P. Casara e a prospettare litigi nella comunità.

Da una lettera quasi delirante del Miorelli, conservata nel fondo Casara, conosciamo le accuse riferite al patriarca: che si stavano manomettendo le regole per salvare un individuo; voleva conoscere, anche se i voti erano ovviamente segreti, chi aveva votato a favore di P. Casara e perché, se i votanti non avevano sofferto pressioni; si lagnava ancora che quasi tutti i Cavanis erano ritenuti rosminiani, e via ancora con tanti rancori. Per fortuna il patriarca, con una sua visita veramente di carattere pastorale e amichevole, poté constatare che le cose non andavano così come raccontava il Miorelli.

Così scrive nel diario di congregazione P. Casara il 14 giugno 1884: “Il p. Miorelli che era stato mercordì, col mio consenso, dal Patriarca a manifestargli ciò che molto lo disturbava, ieri si sconcertò nuovamente, e sta mattina vi ritornò molto turbato. Lo calmò il Patriarca, e ritornò con letterina del medesimo che lo accompagnava, e insieme mi avvertiva che sarebbe venuto a visitarci lunedì dopo pranzo in forma amichevole e privata.” E il 16 giugno 1884: “Ed oggi infatti è venuto con grande bontà ed amorevolezza, ed affrettandosi a dichiararmi che veniva proprio come amico, ma amico antico e di nuovo. Credeva di trovar qualche torbido, e per interporsi a cessarlo, e fu sorpreso assai e consolatissimo trovando tutto invece pienamente tranquillo. In seguito però a quanto erasi riferito dal P. Miorelli del suo colloquio col Patriarca, i pp. Bassi, Rovigo, Sapori e Chiereghin aveano preparato una relativa Memoria da presentare al Patriarca, che gli avrebbero mandata, se non fosse venuto. Dissi dunque io a lui, che alcuni dei miei confratelli desideravano di presentarglisi e parlargli prima di me. Ed egli a me: Quand’ella è contento, vengano pure che io volentieri li ascolto. Gli si presentarono, gli lessero la Memoria, vi discorsero sopra alla lunga, ed egli ne fu contentissimo, e trattò e parlò con tanta esuberanza di affetto, che tutti e quattro ne rimasero entusiasmati. – Dopo essi andai io, e liberamente gli esposi e dissi quanto credetti necessario ed opportuno, ed egli mi corrispose sempre con tutta amorevolezza e cordialità. – Gli si presentò infine tutta la Comunità, che egli accolse con festa, e si trattenne con essa alla lunga, e finì col promettere di venir a celebrare il secondo giovedì di luglio, in che facciamo la festa di S. Giuseppe Calasanzio per gli scolari. Partì, lasciando tutti contenti”.

Il diario, il 20 giugno registra: “L’amico d.[on] Giuseppe Marchiori si affretta a comunicarci, le seguenti parole, dette a lui oggi dal Patriarca: “Vedi che aria di santità spira nell’Istituto Cavanis! L’altro giorno sono partito veramente edificato. Già ho deliberato di mandare a quei buoni Padri una lettera”. A cui il Marchiori: “Eminenza, la terranno preziosa”. E soggiunse nel suo viglietto: Il Patriarca fu commosso nell’udire dal P. Casara le proteste del suo affetto verso tutti i suoi soggetti e della carità con cui scusò lo sbaglio del p. Marini e del p. Miorelli. – Tanto a conforto di tutta la Congregazione”.

P. Casara era sfinito però di tante fatiche e anche di tante contraddizioni interne ed esterne e, come si è detto, il 19 luglio 1885, in anticipo di due anni sul triennio previsto, si dimise definitivamente. Gli successe, per due anni, per completare il biennio mancante, P. Domenico Sapori, senza dubbio meno capace per il governo.

Questi, durante il breve periodo di prepositura, soffrì anche lui per l’opposizione dei tre o quattro religiosi che già avevano fatto soffrire P. Casara, in questo caso solo in relazione alla preparazione della seconda parte delle costituzioni. Già il 22 ottobre 1885, poco dopo la sua elezione, P. Sapori scrive: “Ricevo dai P.P. Larese, Marini, Miorelli e Simeoni delle Proposte sulle nostre Regole, ai quali rispondo brevemente di non poter accettarle”. Il “gruppo dei quattro” cominciava la lotta anche con P. Sapori e gli resero abbastanza dura la vita in quei due anni della sua prepositura: certa volta, parlando di una riunione comunitaria, questi scriveva a P. Casara: «In seguito si discusse della terza osservazione [sulle costituzioni] cosi calorosamente e sfacciatamente, che si dovette interrompere la sessione e dunque la questione delle nostre costituzioni fu interrotta. (…) Capisco che per multas tribulationes oportet me transire ». Un’altra volta scrisse al Casara, evidentemente suo consigliere e consolatore «P. Miorelli dice che accetterà le regole che saranno approvate [dalla Santa Sede N.d.A.]. Aggiunge che non può trovar possibile restare a Venezia. Io gli risposi di andarsene in famiglia. Testa matta!».

Il 16 aprile 1886 troviamo nel diario: “Da Sua Emin.^a il Card. Patriarca mi viene comunicato per iscritto le osservazioni a Lui dirette dai P.P. Larese, Miorelli e Marini, contro alcuni punti di Regole contro l’Accompagnatoria, che da me fu presentata a Sua Em.^a al fine di ottenere sanzione Pontificia delle Regole medesime”. Il 18 aprile 1886 P. Sapori manda a Lendinara “una copia delle Osservazioni (…) alle quali devono rispondere in lettera chiusa diretta al patriarca i 19 Firmatari dell’Accompagnatoria per le Regole; Alcuni di questi sono accusati di debolezza e pentimento nell’apporvi la loro firma; al proponente [= il preposito Sapori, a quanto si capisce, N.d.A.] poi viene data l’imputazione di pressione o quasi pressione. Accusa obbrobriosa!”.

P. Sapori risponde al patriarca: “Rispondo in breve alle pred.^te osservazioni, e chiudo con le seguenti parole: L’ultimo capoverso del suo venerato Foglio [del Patriarca] allude ad una pressione usata ai Firmatari dell’Accompagnatoria a Lei indirizzata; e ne venne fatto cenno da testimone auricolare. Cotanto schifosa accusa non me la sarei mai aspettata. Su questo punto intendo venirne al chiaro. Consapevole e sicuro del fatto mio, la voglio finita con questa guerra sleale e serpentina. O s’intenta un processo a me, o io lo intento altrui”.

Il 28 maggio 1886 le bozze delle regole risultano spedite dal Patriarca a Roma. La loro approvazione fu sollecitata da don Giuseppe Ghisellini, tramite un suo conoscente, l’archivista della S. Congregazione.

P. Domenico Sapori intanto comincia a procedere contro il Miorelli il 26 luglio: “Scrivo al P. Miorelli, che partito pel Tirolo il 19 corr.^e non ha per anco scritto una riga; gli ricordo le sue espressioni scandalose fatte ad un Padre giovane circa le Regole, e lo richiamo al dovere, o starsene a casa sua”. E il 30 luglio: “Oggi ricevo risposta dal P. Miorelli, il quale mostra di non capire ciò che gli ho scritto in una mia del 26 corrente. Bisognerà che gli scriva nuovamente e gli spieghi ancor meglio, perchè di questo passo non si può andare innanzi”. Ancora il 1° agosto: “Riscrivo al P. Miorelli in Tirolo facendogli conoscere le sue indiscipline, le parole imprudenti da lui dette a diversi; quindi lo richiamo al dovere di religioso”. “Il P. Miorelli scrive da casa essere lui dispostissimo ad accettare le Regole. Trova poi cosa per esso impossibile il dimorare in questa famiglia [di Venezia, N.d.A.] nell’attuale condizione degli spiriti” “Gli rispondo essere ora di finirla: così non potersi andare avanti, chè ne va il buon ordine e la disciplina religiosa”.

L’11 agosto 1886 P. Sapori annota nel DC: “Notifico ai Padri di Lendinara il sudd.^o Rescritto Pontificio. Lor fo nota la inconsulta caparbietà del Miorelli nell’intendere le cose a suo modo affatto contrario a vero spirito religioso”.

Si stava procedendo, su un altro fronte, a preparare il capitolo provinciale da celebrarsi circa un mese dopo, e si erano eletti i discreti o delegati; intanto “l’amico don G[iuseppe]. Ghisellini ne manda l’atteso Rescritto Pontificio, onde la S. Congreg. Dei Vescovi e Regolari proroga ad annum il nostro Capitolo provinciale, che doveva aver luogo ai primi del prossimo 7bre 86. –Ci notifica inoltre che le Nostre Regole hanno già preso un buon inviamento”. Il preposito Sapori comunica la cosa a Lendinara, e riceve dai padri il conforto dell’appoggio nelle sue decisioni a riguardo del Miorelli: “Il P. Da Col a nome pure del P. Bassi, mentre mi confortano a sperare fiducioso in Dio rimettendomi alla sua amabilissima Volontà, manifestano il loro pieno consenso a quelle misure, che dovransi usar per liberare il nostro povero istituto dalle inquietudini, dagli scandali, dalla rovina che da pezza gli sovrasta”.

L’uscita dalla Congregazione

Il 22 agosto 1886 “Il p. Miorelli insiste nel voler essere traslocato a Lendinara; diversamente abbandona l’Istituto, e domanda un Attestato della sua prestata educazione alla gioventù, e che ei sia uscito dall’Istituto spontaneamente”. Il 23 agosto P. Sapori scrive: “Gli si manda l’attestato richiesto, restando egli soggetto a questo Ordinariato”. E il 26 agosto 1886: “Notifico a questa Reverend.^ma Curia che d. Giuseppe Miorelli ha abbandonato la Congreg.^e, quindi rimane intieramente soggetto al Patriarca.”

Il 9 gennaio 1887 il diario riporta le seguenti frasi: “In una lettera diretta al P. Da Col, annunziandogli che entro la settimana corr.^e avrà il denaro dimandato, ve ne includo una per D. Giuseppe Miorelli; onde lo richiedo se intende rilasciare la sua pensione all’Istituto, come aveva altra volta promesso, oppure se crede riscuoterla per proprio interesse”. Il 15 gennaio successivo P. Da Col risponde al preposito Sapori “aver consegnata una mia lettera al Miorelli, che ne riguarda la civile pensione. Ei non ammette la distinzione di diritto legale e di coscienza. Ci pensi lui.”.

D’altra parte, è bene ricordare con simpatia e gratitudine che P. Giuseppe Miorelli, partendo dalla congregazione, le lasciò, forse per straordinaria generosità e per suo ricordo, forse per dovere di regola, forse perché non si rendesse conto del valore dell’opera, non sappiamo, un dono eccezionale, cioè un prezioso volume in folio del 1506. Pur non potendo essere definito un incunabolo, essendo stato stampato 6 anni dopo il 1500, ne ha però tutte le caratteristiche e anche perché è stato prodotto dallo stampatore piemontese Tacuino o Tacuin, da Tridino presso Cerreto, in Monferrato, ma operante a Venezia dai primi anni del ‘500, contemporaneo di Aldo Manuzio, e che produsse vari incunaboli, uno dei quali si trovava nella biblioteca di Lendinara, come annota lo stesso Miorelli nell’ultima pagina di quest’opera. Questa è conservata tra gli incunaboli e le cinquecentine della biblioteca della comunità Cavanis di Venezia fino ad oggi, e di recente è stata restaurata. Si tratta di: L. Plinii Secundi Veronensis historiae naturalis Libri cccviii ab Alexandro Benedicto Ve. physico emendatio res redditi. Venezia, Joannis (Zane) Tacuini de Tridino, 1506. L’opera porta la seguente dedica: “Lorenzo don Lorenzoni al M. Rev. Padre Giuseppe Miorelli delle S. P. 1881”.

Il 6 marzo 1887 giunse una sorpresa: si venne a sapere che “Don Giuseppe Miorelli, ora cappellano alla Molinella di Lendinara, si rifiuta di rispondere a due mie lettere; onde lo ricercava della pia intenzione circa la pensione governativa: però a mezzo del P. Giuseppe Da Col domanda della pensione; gliela spedisco in it £ 4,50 – ottobre, novembre e dicembre p.p.; di più, gli mando il Certificato relativo, perchè quindi innanzi se la riscuota lui.”

P. Giuseppe Miorelli esce dunque giuridicamente di congregazione il 22 agosto 1886, rimanendo dipendente all’inizio dall’ordinario del patriarcato di Venezia, in cui era in qualche modo incardinato, dato che la “Congregazione ecclesiastica delle Scuole di Carità” o Istituto Cavanis era un Istituto di “Chierici secolari”, secondo recitava il nome antico. Su come sia passato poi alla diocesi di Adria, non ci risultano dati. Ma il Miorelli si era trasferito alla Molinella, frazione di Lendinara e quindi in diocesi di Adria probabilmente fin dalla fine del 1886 e certamente già da prima del 6 marzo 1887. Non se ne parla per niente nel diario di Lendinara. Si può immaginare che i religiosi Cavanis della comunità di Lendinara non avessero gradito la presenza di un religioso uscito dalle loro fila, né averlo come residente così vicino alla loro casa. Di solito accade così. Bisogna aggiungere però che in quell’anno 1887 e nei seguenti il diario di quella casa, fino alla chiusura definitiva della stessa nel 1896, è molto breve, laconico e spesso incompleto, compilato a salti, con l’aggiunta di alcuni fogli sciolti. È possibile che P. Miorelli si fosse messo d’accordo con il vescovo di Adria prima della sua uscita di Congregazione; è possibile, ma mi sembra poco probabile, che qualcuno dei religiosi Cavanis residenti allora a Lendinara abbia fatto da intermediario. In quell’anno erano a Lendinara i seguenti: i padri Giuseppe Da Col (rettore), Giuseppe Bassi (vicario), Narciso Emmanuele Gretter, Michele Marini; il fratello Pietro Sighel e un chierico, Giovanni Spalmach.

Il Miorelli del resto aveva a Lendinara, ad Adria e a Rovigo i suoi contatti personali, dato che aveva vissuto e operato in diocesi parecchi anni, fin dalla prima gioventù.

La seconda parte della vita di don Giuseppe Miorelli.

Dopo la notizia del 6 marzo 1887, nel diario della congregazione, sul fatto che P. Miorelli, o meglio, ora, don Miorelli, fosse curato o rettore a Molinella di Lendinara, non si è trovato finora nessun’altra notizia negli archivi, sia nell’archivio storico, sia in quello corrente, sia di Venezia, sia di Lendinara (quest’ultimo del resto confluito nel 1896 nell’archivio storico della Curia Generalizia dell’Istituto a Venezia). In Istituto non si era saputo più niente di lui dopo che l’Istituto era uscito da Lendinara, e non si conosceva la data della sua morte. Sappiamo ora che morì ad Arco, sua cittadina natale, il 17 aprile 1929 a 83 anni, dopo essere vissuto lungamente e con molto profitto pastorale a Molinella fino al 1909. Per i suoi antichi confratelli, i religiosi Cavanis, è stata una gioiosa sorpresa venire a conoscere, tramite la rivista diocesana “La Settimana” di Adria-Rovigo e tramite la “RovigoBanca Credito Cooperativo”, istituto bancario sorto, come si dirà, da un’iniziativa, come una piccola semente vitale, proprio notizie di don Giuseppe Miorelli.

Il paese di Molinella di Lendinara (RO)

Molinella è una frazione del comune di Lendinara, in provincia di Rovigo, nella regione Veneto e, meno formalmente, nella regione fisica, storica e geografica del Polesine; dal punto di vista ecclesiale e pastorale, Molinella dipende dalla parrocchia di San Biagio, nella diocesi di Adria-Rovigo.

La frazione o località di Molinella dista 4,21 chilometri dal centro della città di Lendinara del cui comune essa fa parte.

La frazione o località di Molinella sorge a 6 metri sul livello del mare, una quota molto bassa, tipica del Polesine. Nella frazione o località di Molinella risiedono attualmente (2023) cinquantasei abitanti, dei quali ventisei sono maschi e i restanti trenta femmine. Sono presenti a Molinella complessivamente 22 edifici, tutti utilizzati. Di questi, 14 sono adibiti a residenze, 8 sono invece destinati a uso produttivo, commerciale o altro. Dei 14 edifici adibiti a edilizia residenziale 10 edifici sono stati costruiti in muratura portante, nessuno in cemento armato e 4 utilizzando altri materiali, quali acciaio, legno o altro. Degli edifici costruiti a scopo residenziale 7 sono in ottimo stato, 5 sono in buono stato, 2 sono in uno stato mediocre e nessuno in uno stato pessimo. Una decina di questi edifici risale al tempo in cui abitava e operava a Molinella P. Miorelli.

La chiesa di Molinella

Vale la pena soprattutto di parlare della chiesa di Molinella. Non era in origine una chiesa parrocchiale ma rettoriale; ma fu elevata a chiesa parrocchiale, e il suo territorio e popolo a parrocchia nel 1889 dal vescovo mons. Antonio Polin. Si tratta di una chiesetta a una sola navata (aula unica, secondo il tipico schema architettonico barocco), del tardo settecento, neoclassico, con campanile. La chiesa, dal titolo del Patrocinio di San Giuseppe, sorge in Molinella, a Via Molinella 7, e appartiene alla Diocesi di Adria – Rovigo. Si può vedere bene ed esaminare nei dettagli in Google maps.

Essa sorge isolata, con tipico orientamento Est-Ovest. La facciata a capanna è tripartita e rinserrata ai lati da lesene doriche che sorreggono una cornice modanata. Al di sopra del colmo e ai lati dei rampanti del frontone triangolare si elevano pilastrini con guglie piramidali. Al centro si apre l’unico portale, con stipiti e architrave in marmo, sormontato da un frontone triangolare su mensole. Al di sopra del portale si apre un ampio rosone circolare, con cornice in mattoni a vista. Ai fronti laterali si addossano i bassi volumi delle cappelle votive. Nei fronti si aprono finestroni a tutto sesto tipicamente barocchi.

La pianta della chiesa ha uno schema planimetrico basilicale a unica navata, verso la quale si aprono, con archi a tutto sesto, tre cappelle votive. La navata è coperta da soffitto piano. Lungo le pareti della navata corre una cornice modanata, interrotta. L’area del presbiterio è rialzata di un gradino in marmo sul piano della chiesa. Nella parete di fondo della navata, ai lati, si inseriscono due nicchie. L’abside semicircolare è coperta da volta a catino e tripartita da lesene doriche, al di sopra della quale corre una trabeazione in leggero aggetto. Il tetto è a falde con manto in coppi. Il pavimento è in mattonelle di marmo bianco, grigio e rosso, posate a motivi geometrici. Il soffitto della navata e la volta dell’abside sono dipinti a soggetti religiosi. L’impianto strutturale consta di strutture verticali in muratura di mattoni portante.

La storia della chiesetta parrocchiale è piuttosto semplice:

1600 – 1661 (preesistenze intero bene) agli inizi del 1600 il nobile di Lendinara cav. Petrobello Petrobelli, proprietario di ampi fondi in località Molinella, chiese al vescovo di Adria l’autorizzazione a costruire in zona chiesa e canonica, mettendo pure a disposizione un beneficio per mantenerle. Le misere condizioni di vita, l’impraticabilità delle strade e la lontananza dai centri religiosi rappresentavano per i contadini suoi dipendenti e per gli abitanti di Molinella un ostacolo alla pratica religiosa. Sappiamo che alla morte di Petrobelli (1636) una nuova chiesa, intitolata a S. Giuseppe e S. Caterina, era stata costruita assieme alla canonica. Nel 1661 mons. Riminaldo Busson, delegato dal vescovo di Adria Mons. Agliardi, recatosi a Molinella in visita pastorale, ci ha lasciato la seguente descrizione della chiesa: “Due altari, il maggiore e l’altare della B.V. del Rosario con pala dipinta, porta in facciata a occidente, e una laterale a sud”.

1813 – 1861 (passaggio di proprietà intero bene):

La chiesetta, dipendente dalla parrocchia di S. Biagio, era privata e passò per via ereditaria dai Petrobelli prima ai nobili Mussati di Padova (1813) e poi alla famiglia Giustiniani di Venezia giuspatroni fino al 1861 quando l’immobile divenne proprietà del vescovo di Adria.

1894 – 1953 (rifacimento inter bene)

Nel 1894 don Giuseppe Miorelli, nominato primo rettore a Molinella, avviò la ristrutturazione della chiesa primitiva, allungandola e aggiungendo due altari, fece sistemare anche l’antico campanile e completò la canonica. La chiesa, consacrata l’11 marzo 1926 dal vescovo Rizzi, venne eretta parrocchia col titolo di Patrocinio di San Giuseppe dal vescovo Mazzocco nel 1946, il riconoscimento civile seguì nel 1953.

Don Giuseppe Miorelli a Molinella

Il 15 aprile 1889 il vescovo Antonio Polin decretò l’erezione in parrocchia “della chiesa di San Giuseppe sposo della B.V.M. di Molinella”, con l’assunzione del titolo di “rettoria”, indipendente a tutti gli effetti, con tutti gli uffici attribuiti ai parroci, e con territorio separato dalla parrocchia di San Biagio. Il 28 aprile 1891, nel corso di una visita pastorale, il vescovo annunciò pubblicamente che come rettore di Molinella era stato prescelto proprio don Giuseppe Miorelli.

Chi ha accostato più da vicino l’operato di Miorelli a Molinella (fu l’archivista della curia vescovile rodigina, mons. Alberino Gabrielli, nel suo fondamentale lavoro del 1993 “Comunità e chiese nella diocesi di Adria – Rovigo del 1993”) ha giudicato molto positivamente l’impegno profuso dal sacerdote trentino a favore delle poche decine di povere famiglie rurali a lui affidate: «sacerdote di viva pietà, attento ai segni dei tempi, si buttò nel nuovo campo di lavoro con un turbine di iniziative e commovente entusiasmo» (p. 414). Ancora prima di essere nominato rettore, nell’aprile del 1888, Miorelli riuscì a risolvere un problema non da poco che condizionava la vita della piccola comunità: la mancanza del fonte battesimale. L’ottenimento del battistero in San Giuseppe di Molinella evitò che i neonati dovessero essere portati per il battesimo a San Biagio, i genitori spesso a piedi «percorrendo da 5 a 8 chilometri sotto le intemperie, per istrade fangose; molti [dei neonati] ne morivano». Nel giro di pochi anni ingrandì a proprie spese la piccola chiesa e la casa canonica a fianco, restaurò il campanile, convertì un altro ambiente in asilo rurale preservando i bambini dai pericoli cui erano esposti quando i genitori erano al lavoro (più di qualcuno di loro finiva per annegarsi nei maceri della zona).

In questo suo entusiastico indaffararsi per la vita quotidiana dei suoi parrocchiani (una popolazione che allora si aggirava attorno alla 700 persone) don Miorelli pionieristicamente fondò a Molinella seguendo l’esempio di Leone Wollemborg e in campo cattolico di don Giuseppe Cerutti, una cassa rurale il 29 luglio 1893, la prima della diocesi di Adria. Ebbe il conforto iniziale di 12 soci, tra piccoli proprietari e fittavoli. Ma alla fine dell’anno il loro numero era già raddoppiato (diventarono 26). Il primo semestre fece registrare un bilancio di oltre 10.000 lire, con 4.019 lire concesse in prestito ai soci.

Non si fa fatica ad immaginare il successo delle iniziative pensando allo spirito evangelico con cui don Miorelli interpretò il rettorato di Molinella. Al giornalista Adolfo Rossi che nel 1895 gli chiedeva meravigliato come era riuscito a fare da sé tante cose, Miorelli rispondeva con serafica semplicità: «per i lavori della chiesa ho dato quel poco che guadagno con le messe e il beneficio, contraendo inoltre un debito di qualche migliaio di lire, che andrò pagando un po’ alla volta. Per l’asilo rurale ho raccolto varie contribuzioni di una lira al mese». Per vivere gli restava ben poco, ma all’ora di pranzo e di cena don Miorelli andava ogni giorno per turno nelle case dei parrocchiani meno poveri: «una fetta di polenta la trovo sempre!»; e Rossi di rimando esclamava: «ecco un vero tipo di prete socialista cristiano».

Da vero testimone di solidarietà, riuscì a guadagnarsi ammirazione e generosità tanto presso i suoi umili parrocchiani, bisognosi di fiducia prima ancora che di aiuto, quanto presso qualche agrario illuminato (anche quell’Eugenio Petrobelli che gestiva lì vicino la sua funzionalissima «Molinella»).

Di attenzione verso le nuove istituzioni anche presso le frange liberali meno preconcette, tese a dare una mano agli strati più in difficoltà del mondo contadino di fronte all’usura e alla mancanza di credito, era prova la pubblicazione di una lettera di don Miorelli su “Il Polesine agricolo” del dicembre ’94. In essa il parroco di Molinella ragguagliava sull’attività delle otto casse polesane fino ad allora attivate: «vengono condotte con prudenza sotto la sorveglianza dei parrochi rispettivi. La contabilità, semplice e presto appresa, viene tenuta con sufficiente diligenza, e lo sarà meglio man mano che s’accrescerà il numero delle persone che la prendono in pratica. Si sono costituite con 127 soci, aumentati ora a 263, i quali rappresenteranno più di qualche milione in proprietà fondiaria. Hanno raccolto 33.651 lire di depositi. Quella di Molinella ha emesso 52 libretti; quella di S. Sofia di Lendinara, 42. Hanno distribuito 28.438 lire di prestiti, avvertendo che all’epoca (31 ottobre 1894) a cui si riferiscono questi dati le Casse di S. Biagio e di Fratta non aveano ancora incominciato a lavorare. Il tasso per i prestiti fu il 6% netto da ogni spesa, pagato anticipatamente di tre in tre mesi, con scadenza fino a due anni e più. Si ricevono acconti di qualunque entità in qualunque momento prima della scadenza, rimborsando sugli stessi l’interesse pagato in anticipazione».

A corredo di questi confortanti dati, che confermavano il rapido attecchimento delle casse e per la semplicità dei loro congegni amministrativi e per la rispondenza alle esigenze del mondo rurale, don Miorelli concludeva la missiva con un vigoroso auspicio: «se la cassa venisse fondata in ogni parrocchia – e lo sarebbe facilmente con un po’ di buona volontà – basterebbe forse da sola a redimere il nostro popolo dallo stato di plebe in cui si trova. Ma il popolo educato spagnolescamente, anche da noi preti, a correre dietro alle banderuole non si dà troppo pensiero di provvedere ai casi propri e non insiste presso i propri pastori per avere questa istituzione che riescirebbe provvida per tante contingenze della loro miserevole vita».

Le notizie sulle casse polesane le aveva chieste a don Miorelli lo stesso direttore del “Polesine agricolo”, l’agronomo Tito Poggi, che pubblicandole con una sua nota introduttiva aveva modo di prendere posizione con bonomia e realismo sulla polemica contro il clericalismo di queste «provvide» – come le definisce – istituzioni: «bisogna confessarlo: fino ad ora esse si sono istituite soprattutto per opera dei preti. Ebbene, Dio li benedica questi bravi preti che compiendo così opera veramente cristiana, danno opera a che, anche nella nostra provincia, il piccolo affittuario, il piccolo possidente, il colono, trovino un po’ di credito a buon mercato e siano salvi da quella pestilenza che è l’usura!… A me, non certo clericale, non dispiace punto che siano i preti i benemeriti promotori in provincia della santa istituzione. Io guardo al fine. È, o non è, la cassa rurale una benefica istituzione, sotto il punto di vista morale, economico, sociale, agrario? Sì, sì: ottima, santa, eccellente. E allora, per me, gl’istitutori ne sono benemeriti, portino il cappello a tre punte o il berretto frigio».

Ultimi anni e morte di don Giuseppe Miorelli

Don Giuseppe Miorelli rimase nella parrocchia di Molinella fino al 1909, facendo poi rientro ad Arco. Mancò ai vivi il 17 aprile del 1929. Non sappiamo come abbia trascorso i circa 20 anni passati ad Arco dopo la sua uscita da Molinella. Nel 1909 don Miorelli aveva circa 64 anni, e probabilmente trovo occupazione pastorale, secondo la sua vocazione, almeno fino a quando la salute lo assisté. Certo, con le sue opere gratuite e i suoi interventi sociali, non doveva essersi arricchito, e con ogni probabilità continuò a vivere in povertà e semplicità, come aveva sempre fatto.

Le lapidi di Molinella

Un gruppo cruciforme di cinque lapidi si trova infisso all’esterno, sulla parete laterale di destra (sed) della chiesa di Molinella, non lontano dalla porta principale d’ingresso. Una di queste, al centro, ricorda il generoso sacerdote con queste parole:

«A PERENNE RICORDO DI / DON GIUSEPPE MIORELLI / SACERDOTE E MAESTRO / NELLA CONGREGAZIONE DEI P.P. CAVANIS / CURATO E RETTORE DI QUESTA CHIESA / DA LUI RESTAURATA E AMPLIATA / SPESE IN OPERE DI FECONDO APOSTOLATO / FONDÒ LA PRIMA CASSA RURALE DEL POLESINE / E UN FIORENTE ASILO INFANTILE / VERO PADRE DEI POVERI / ATTIRÒ SOVR’ESSI LA PIETÀ DEI RICCHI / FRA I QUALI EBBE AMICO E CONSIGLIERE / IL COMM. EUGENIO NOB. PETROBELLI / FINÌ PIAMENTE I SUOI GIORNI / NELLA NATIA ARCO DI TRENTO / XVII aprile MCMXXIX».”

Sotto a questa lapide, nella stessa parete, esiste un’altra lapide, che non fa riferimento personale a don Miorelli, ma pur sempre alla sua opera: essa commemora la fondazione della Cassa rurale di Molinella, con le seguenti parole:

“NEL CENTENARIO DELLA PRIMA CASSA RURALE / DELLA DIOCESI, QUI ISTITUITA NEL 1893 / LA COMUNITÁ DI MOLINELLA / A MEMORIA PONE / 27 GIUGNO 1893”.”

Sulla destra, c’è ancora un’altra lapide che ricorda il nostro:

“SIA IN BENEDIZIONE IL NOBIL UOMO / PIETRO PIETROBELLI / D’INLUSTRE CASATO LENDINARESE / CHE NEL MDCXI-III / ERESSE DALLE FONDAMENTA / LA CHIESA E L’ATTIGUA CANONICA / E DEL NON DEGENERE RAMPOLLO / comm. EUGENIO PETROBELLI / INSIGNE CULTORE D’AGRARIA / COADIUVÒ IL RETTORE / don GIUSEPPE MIORELLI / NELLE SPESE DEL CULTO / E DELLA PUBBLICA PROSPERITÀ / IL PAESE RICONOSCENTE / NELL’ANNO MCMXXIX.”

Quest’ultima lapide fu posta con ogni evidenza nell’occasione della morte di don Miorelli, nel 1929.

L’amore per i poveri, così ben mostrato alla Molinella di Lendinara, don Giuseppe Miorelli l’aveva imparato e praticato già nella congregazione, dato che le scuole Cavanis a Lendinara, dove lui era rimasto buon numero di anni, a Venezia e a Possagno, erano completamente gratuite e a favore di bambini e ragazzi principalmente poveri..

Origine della banca di Rovigo (RovigoBanca Credito Cooperativo).

Nel 1883 a Loreggia (Padova), sulla scorta delle Casse Rurali istituite in Germania a partire dal 1849 dal filantropo tedesco Federico Guglielmo Raiffesen, nacque la prima delle Casse Rurali italiane (ora Banche di Credito Cooperativo) ad opera di Leone Wollemborg. Sempre in Veneto, dopo l’emanazione nel 1891 dell’enciclica “Rerum Novarum” da parte di Leone XIII, che invitava i cattolici a dare vita a forme di solidarietà tese a favorire lo sviluppo dei ceti rurali e del proletariato urbano, sorsero le prime Casse Rurali di ispirazione cattolica (e il primo ad avviarle fu don Luigi Cerutti, dando vita alla Cassa di Gambarare di Mira, Venezia).

Come è noto, le Casse Rurali nacquero per scardinare il sistema dell’usura che opprimeva le fasce più deboli della popolazione ed ebbero il merito di consentire l’accesso al credito specialmente agli agricoltori ed agli artigiani con tassi contenuti, al fine di superare particolari situazioni di difficoltà e di favorire così lo sviluppo nel territorio di competenza.

Ben presto questa interessante esperienza approdò anche in provincia di Rovigo, diffondendosi in tutto il Polesine. La prima Cassa Rurale della Diocesi di Adria (CRA) venne fondata il 26 giugno 1893 a Molinella per volontà di don Giuseppe Miorelli, parroco della piccola frazioncina di Lendinara. Il 18 aprile del 1894 venne inaugurata la C.R.A. di Santa Sofia di Lendinara e qualche mese dopo toccò a quella di Villanova del Ghebbo. Risalirebbe al 6 aprile 1895 l’istituzione della C.R.A. di Rasa e, sempre nello stesso anno, prese il via anche quella di Villafora. Nel giro di pochi mesi, in tutto il Polesine fu un fiorire di Casse Rurali plasmatesi all’ombra dei campanili.

La città di Rovigo, cuore operativo e sede centrale di quello che diventò la RovigoBanca, vide un nascere e svilupparsi della CRA dal 1894 (la CRA del duomo) in poi. Qui, naturalmente, si concentrarono gli sforzi maggiori dei vertici cattolici del Polesine; in quegli stessi anni essi avviarono la “Banca Cattolica del Polesine” e il periodico diocesano “La Settimana”. La stessa “Federazione Diocesana delle Casse Rurali Polesane”, fondata a Lendinara nel maggio 1895, fu spostata l’anno dopo a Rovigo, sotto la presidenza di mons. Giacomo Sichirollo.

Il numero delle casse polesane toccò la cifra massima di 55 nel 1908, poi andò decrescendo. La bufera del fascismo spazzò via non pochi istituti. L’avvento della democrazia e della libertà ne ritrovò all’appello un numero più contenuto, con la tendenza al decremento numerico e al potenziamento di quelle che sopravvivevano. Erano 23 a fine 1961, 15 nel 1978. In un rinnovato contesto operativo, con l’allargamento dei limiti circoscrizionali a fronte di una crescita dimensionale, le Casse Rurali e Artigiane, diventando Banche di Credito Cooperativo, cominciarono a fondersi. Dopo varie fusioni successive, con l’Assemblea dei Soci del 30 maggio 2009 venne approvata la variazione della denominazione sociale e nasce: RovigoBanca Credito Cooperativo. Questa è, quindi, l’erede di oltre un secolo di tradizioni ed attività a sostegno della comunità, ed è erede della piccola ma felice iniziativa di don Giuseppe Miorelli, già padre Cavanis.

Alla luce delle sue opere di carità, di educazione, di redenzione del popolo più povero, del suo spirito pastorale veramente Cavanis, la personalità del P. Giuseppe Miorelli deve essere rivista. Si possono fare due ipotesi: la prima, che qualche tempo dopo la sua uscita di congregazione egli si sia riveduto e, in qualche modo convertito; l’altra, che a mio parere è più probabile, è che il religioso avesse sì, a quanto pare, un carattere difficile in comunità; ma che sotto certi aspetti pesanti si celasse, anche nella fase di vita religiosa della sua vita, lo spirito profetico. I profeti in genere sono persone scomode. Lo erano, a quel tempo, anche gli irredentisti, i seguaci di politiche di sinistra e altri che seguivano linee diverse da quelle ufficiali della chiesa.

Sarebbe interessante per l’Istituto che si ricercasse e si studiasse – se esiste – il suo archivio personale per capire meglio la sua persona, la sua storia personale e il suo pensiero.